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前兩篇《地支六合奧義之上》《地支六合奧義之中》,原來已是五年前的作品了。能完成這「下篇」,也是經台灣的弟子多番催促才寫下來的。

前兩篇已講述了地支六合對應於天道和地道的論點,而本篇將探討地支六合跟人道之間的相應關係。

 

很多人都知道地支六合除了相合,還有合化之五行,就是﹕

子丑合化土

寅亥合化木

卯戌合化火

辰酉合化金

巳申合化水

午未合化(火)土

然而,到底地支六合在什麼情況下既合又可化,什麼情況下只合卻不可化,而實際有合又有沒有化等問題,一直都存在不少爭議,形成各家各說,各自有自家的條件和限制。

對於有沒有合化和如何合化的問題, 醍山抱持的觀點是﹕有合,但很難有化。不過,化出五行其實在人道的對應上,還是有其作用和道理的。

合化的五行,甚實是要指出地支六合的每個組合中,最適合它們這對關係的一個五行狀態。

在說明這個最適合的五行狀態之前,必須先講一下地支六合跟天干五合的分別是什麼。

天干是一個獨立的個體,而天干五合的關係就是陽干跟陰干之間的夫妻結合關係,這在《天干五合奧義上》《天干五合奧義下》的文章中已詳細講述了,不在此贅。

雖然地支中包藏著的都是十個天干中的某一些或某一個,但地支跟天干的本質有所不同,地支是一個集,或者是一個族群。醍山的意思是,如果天干是一個人,那地支就是一個家庭,這個家庭內包含著不同的個體組成。你甚或可以用一個國家去形容一個地支。

正因如此,天干五合中個體與個體之間要表述的是個體雙方的婚姻關係,而地支六合是關乎團體和團體之間的一種結合關係。

哪是什麼關係呢?

至少不會是集體被迫聯婚的關係。

 

其實那是一種團體間的合作關係,是指做事上的合作模式。

比如子丑相合,指的是子這個團體跟丑這個團體之間的合作關係,而所謂化土,實際上是需要得到土這個五行狀態,才最能夠讓這對合作關係達致成功或者和諧。

那麼,為什麼子丑合要得土才能成功或者和諧呢?就得要從十二地支的本質開始講起,但這部分在醍山寫過的《地支藏干記憶法》中已有簡述,也不在此累贅。

首先我們要清楚明白子、午、卯、酉是四個專支,專就是獨特、專制、主導、領導,在人事上可以類比為領袖、君王、上級。

而寅、申、巳、亥是四生支,生有熱心、輔助、支援、助手的意思,在人事上可以類比為副手、臣吏、中層。

至於丑、未、辰、戌是四墓支,也是干氣最雜、最無自主性的地支團體,代表了從眾、服務、跟隨、包容,在人事上可以類比為無主見的人、人民、下屬。 

好了,有了上述不少的基礎概念,就可以開始討論地支六合跟人道的相應關係了。

 

子丑合

子是專支,是上級或者君王的代表;丑是墓支,是下屬或者子民的代表。

子丑合就是說明君王/上級與子民/下級的相處和合作關係,不過這個關係中丑這些子民/下級,本性是屬土的,正好剋住了子這個屬水的君王/上級。

子丑合要表達的是﹕

如果下級不滿上級,要如何相處和合作,才能達致和諧關係呢?

在這種人道的相處關係中,先賢告訴我們,只有化土就能取得最佳的配合。

什麼是化土?在這對組合中,就是化成丑這幫下級的五行屬性,也就是要勸誡為君為上者,當為民為下者不愛戴甚或反對你的時候,要讓國家或者企業能好好維持下去或者發展出良好的合作關係,就必須順應大眾,不能一意孤行。

 

卯戌合

卯是專支,是上級或者君王;戌是墓支,是下屬或者子民。

卯戌合中,卯屬木而剋戌,也就表示了君王權力很大,而且專制霸道,打壓著他的子民。

在這種關係中,要如何維持一個好的治國或者治企之道呢?

卯戌合是化火的,這就是要說明為君為上者壓制為民為下者時,如果能有一個屬火性的角色出現來作「通關」的工作,就能夠疏導為君為上者的政策,又能將政策施惠於為民為下者,達致一個有效的公關排難的功能。

所以在這種相處模式中,一個受到上級喜愛的中層人士,而他又能愛護下級的,這個化神就能讓這個原本不和諧的關係變得可以維持良好的狀態。

 

午未合

午是專支上級,而未是墓支下級。

因為是午火上級生旺了未土下級,這對組合就是君王愛民如子的表述。

當君王愛民如子時,那就可以化火土,也就是不論化成午火上級的政策,或者化成未土下級的需求,總歸都是有利有益的,因為上級總是一心一意地愛護著下屬。

 

酉辰合

酉是專支上級,而辰是墓支下級。

辰土總是生酉金的,就說明這個上級很受下級愛戴和支持,簡直是鐵粉的那種。

既然如此,化神就是金,也即是上級的意見和利益。

所以辰酉合要表述的是,當下級完全支持和愛戴上級時,其政策就可以完全依據上級的意見來決定。

 

在地支六合中,其實有 4 個合都是專支跟墓支的相合,而它們沒有跟生支相合的,所以餘下的 4 個生支,只好生支跟生支相合了。

這個現象看似很奇怪,但其實也合乎自然。因為先賢最關注的,是君王跟子民的依存關係,只要得到子民的信任和愛戴,就可以確保國泰民安。同樣地,如果一個企業的老闆能跟員工有良好的合作關係,其領導和政策得到廣泛的支持,也是良好的相合關係。

當然,在人事上還存在中層管理或者是大臣黨派之間的合作關係,他們能否互相制衡權力,能否合作無間,能否以國家或者企業的利益為依歸,這也關係到一個國家或者企業的前景。

因此,臣與臣之間的合作關係,也是地支六合需要強調和表述出來的。

餘下的兩對生生相合,其中一對是存在相剋關係,而另一對當然要表現的就是相生的關係。

 

寅亥合

寅和亥都是生支,表示彼此同級,都為人臣。

亥水是生寅木的,這說明是同級之間的彼此愛護,或者說是其中一方支持另一方。

當甲方總是支持乙方的時候,一般就是以乙方的決定為決定。這表現了人臣之間的同心同德,合作和支持。因此,寅亥合是化木,亦即化出寅木的五行。

 

巳申合

巳和申都是生支,表示彼此同級,都為人臣。

只是這對合作關係是彼此相剋,也就是互不喜歡對方,或者是各自拉黨結派。嚴格上來講,是巳的權力制衡著申,而巳本身沒有得到制衡。

這種共事的關係可就不妙了,各自以自派的利益為先,就會將整個國家或者企業的大前景拋置腦後。

先賢認為要如何應對這種合作關係呢?

就是化出水神來。

在這對合作關係中,水是剋巳火的,代表制衡著巳火,而同時又得到申金的相生支持,可以讓申金的委屈怨氣得到疏導的出路。

意思是,在這情況下,需要一個能夠制衡強的一方,而又得到弱的一方支持愛戴的人,在兩者之間平衡利益和斡旋。這樣就可以讓雙方通力合作,而又受到制衡。

 

在人道而言,地支六合化出五行的意義,其實是要表達出不同人際關係和合作模式下,到底應該以怎麼的態度和人事關係來取得最佳效果和利益。

 

上面用了上級、中層和下級,或者君王、人臣和子民的關係來體現出來,但其實還可以針對不同心性的個人來論合作關係。比如子為專支,可比喻為自主強的、堅毅、有領導力的人,而丑為庫支,可比喻為想法不專注、隨風擺柳、不堅定、隨和的人。當子丑會時,就是這兩類人要彼此合作共事。只是子無法改變丑的心性,也得不同丑的支持,甚至丑一直都不滿子的作風,因為丑屬土,是克制子水的。而在這種合作關係中,最佳的處理方法是子水放下身段,紆尊降貴,反倒去遷就一下這個原本對其他人都隨和的人。

又比如巳申合,兩者都是熱力盡力又有活力的生支,他們不太自我,也不會太過左搖右擺,會朝自己所喜的方向努力協助。但因為巳和申彼此不和,就需要架空放一個中間人排解紛爭,一邊制衡一邊疏導。

 

因此,地支六合用於合化的意義,其實是先賢對人道相處關係的表達,而並非指出天干和地支是什麼化學元素,它們相合就會像化學的化合物般,由這變成那。如果天干和地支用在人命的八字上,其所要表現的是人類的本質,而不是鈉離子和氯離子,能湊合成餐桌食鹽。

天干只有10,五行只有5,而地支只有12,五行亦只有5,如果真有上述的化學作用,也只是有最多12種元素,而化合物的數量只有5。這根本就不是化學中元素組合變出更多化合物的邏輯。所以,醍山不認同地支六合是具有改變其地支五行本質的功用,否則,很多八字根本就不必是那個八字,也沒必要出現原來的天干地支,直接是化出來的五行就可以,那個八字原本的天干地支根本就沒有什麼意義了。既然沒意義,卻又要寫出那組八字來,老天豈非做了一件多餘的事情?

 

地支六合的關係中,除了看兩兩地支的合作,還要參看天干和年運所謂化神的五行氣勢,比如卯戌相合,在卯戌之上的坐干如果是個火,就表示火這個中間人出現了,可以讓這對合作關係得到和諧的調整。又或者是大運流年加強了原局火的氣勢,這樣也能夠讓六合關係得到較好的調整。但如果坐干本來又不是火,年運也沒有火的感應,原局亦沒有很多火的氣勢,這種六合的關係,就沒有所謂的化。還有一點,六合應不應該要得到一個良好、和諧的關係,還得取決於喜忌的判別,比如卯為用神,而戌為忌神,這個本來就不應該結成一對合作關係,更不應該讓這對關係變得順著走下去,不然,警察就變成了跟匪徒有充份良好的合作關係。如果匪徒是跟警察合作,把犯案的全部如實招認,那固然好事;但若是警察跟匪徒合作,通風報訊讓匪徒犯了案還能全身而退,這就肯定不是我們願意看到的。至於如何去判斷前者還是後者?這點留待易友們自己思考思考。